alousyus: Serikat Islam

SERIKAT ISLAM

SI dapat dipandang sebagai salah satu gerakan politik yang menonjol sebelum perang dunia ke-2. Layak kiranya jika organisasi ini perlu mendapat sorotan sendiri karena ia mengalami perkembangan yang cepat dan dinamis. Cepatnya perkembangan juga membawa cepatnya kemunduran yang hanya beberapa tahun setelah puncaknya. Berkurangnya pengaruh organisasi dan timbulnya pertentangan menyebabkan mengendurnya simpati massa (Korver,1982:1).

SI didirikan pada tahun 1912 oleh H.Samanhudi, seorang pengusaha batik di kampong Lawean, Solo yang mempunyai banyak pekerja. Perusahaan batik lainnya ada di tangan orang Cina dan Arab, dan mereka memproduksi batik dalam partai yang besar, sedangkan disekitar perusahaan besar itu terdapat perajin kecil yang dilakukan dirumah-rumah penduduk dengan membatik dan membuat batik cap yang mulai popular pada waktu itu. Penasihat Urursan Bumiputra, Rinkes mengatakan bahwa ketika terjadinya bentrokan dengan polisi seorang Cina terbunuh. Akibatnya di Surabaya terjdinya pemogokan para pedagang Cina yang melumpuhkan kehidupan ekonomi. Ia menghubungkan peristiwa ini dengan kejadian di Suakarta karena di tempat itu terjadi persaingan antara pedagang Lawean dengan firma Sie Dian Ho, berdagang buku, alat kantor, dan bahan batik. Pemboikotan terhadap firma ini melahirkan SI

Selanjutnya Korver berpendapat bahwa sudah sejak lama di Solo berdiri perkumpulan Cina-Jawa yang bernama Kong Sing. Anggotanya pengusaha Cina dan Jawa, termasuk H.Samanhudi. pada tahun 1911, ketika terjadi revolusi di Cina terjadilah sikap yang merenggangkan hubungan mereka dengan orang Jawa. Hal ini juga merenggangkan hubungan sesama anggota Kong Sing sehingga anggota Kong Sing Jawa mendirikan Rekso Rumekso yang kemudian menjadi SI (Korver,1982: 21).

Jelas kiranya bahwa tujuan utama SI adalah menghidupkan kegiatan ekonomi pedagang Islam Jawa yang diikat dengan Agama.meskipun dari salah satu sumber disebutkan bahwa tidak ada persaingan antara pedagang Cina dan Jawa, sebenarnya hal ini tidak akan mungkin tidak terjadi di dunia perdagangan. Perubahan tingkah laku dan arogansi merenggangkan hubungan social mereka. Keadaan seperti ini memperkuat dan mendorong mereka untuk menyatukan diri menghadapi pedagang Cina. Agama Islam digunakan dan merupakan factor pengikat dan penyatu kekuatan pedagang Islam.

Tujuan utama SI untuk mengembangkan perekonomian berkali-kali ditekankan oleh pemimpin SI terkemuka, yaitu Umar Said Cokroaminoto. Ia adalah seorang orator yang cakap dan bijaksana, mampu memikat anggotanya. Dalam pidatonya pada rapat raksasa di kebun binatang Surabaya tgl 26 Januari 1913 ia menegaskan bahwa tujuan SI adalah menghidupkan jiwa dagang bangsa Indonesia, memperkuat perekonomian agar mampu bersaing dengan bangsa asing. Jika ditinjau dari anggaran dasarnya, dapat disimpulkan tujuan SI adalah sebagai berikut:

Mengembangkan jiwa dagang.
Membantu anggota-anggota yang mengalami kesulitan dalam bidang usaha.
Memajukan pengajaran dan semua usaha yang mempercepat naiknya derajat rakyat.
Memperbaiki pendapat-pendapat yang keliru mengenai agama Islam.
Hidup menurut perintah agama.

Usaha di bidang ekonomi tampak sekali, khususnya dengan berdirinya koperasi di kota Surabaya. Di kota itu pula berdiri PT. “Setia Usaha”, selain menerbitkan surat kabar “Utusan Hindia” juga menyelenggarakan penggilingan padi, dan juga mendirikan bank. Usaha itu semua dimaksudkan untuk membebaskan kehidupan ekonomi dari nketergantungan bangsa asing (Sartono Kartodirjo,LS,2,1968: 65).

Usaha meningkatkan kehidupan ekonomi bangsa sendiri diterima dengan antusias oleh masyarakat lapisan bawah. Wong Cilik mendapat kesempatan untuk memperbaiki kehidupan yang sudah lama dinanti-nantikan. Tidak salah jika kiranya SI mampu membaca keinginan wong cilik yang menginginkan perbaikan upah kerja, sewa menyewa tanah, masalah-masalah yang berlaku di tanah partikelir, dan juga tingkah laku yang menyakitkan hati yang dilakukan para mandor dan kepala-kepala pribumi. Hal-hal inilah yang merupakan kenyataan sebagai penderitaan rakyat yang harus diperbaiki. Maka tidak mengherankan kalau SI menjadi popular di kalangan rakyat bawah. SI segera meluas ke seluruh Jawa. Pada waktu itu cabang Jakarta mempunyai anggota sebanyak 12.000 orang. Dalam rapat raksasa di Surabaya jumlah anggotanya menjadi lebih dari 90.000, terdiri dari 30.000 orang dari cabang Solo, 16.000 dari Surabaya, 25.000 dari Jakarta, 23.000 dari Cirebon, dan 17.000 dari Semarang. Sementara itu telah ditolak sekitar 200.000 orang yang mendaftarkan diri sebagai anggota SI.

Dalam waktu kurang dari satu tahun SI sudah tumbuh menjadi organisasi raksasa. Karena itu pemerintah Hindia Belanda harus mencermati jejak SI yang dianggap membahayakan itu karena ia mampu memobilisasikan massa. Pada tahun 1914 anggota SI bejumlah 444.251 (Korver,1982: 225). Mengenai perkembangan yang cepat ini menimbulkan reaksi yang cepat pula dari pihak pemerintah. Gubernur jenderal Idenburg (1909-1916) tidak menolak kehadiran SI dan munculnya pertanyaan yang belum terjawab mengtapa SI timbul sekonyong-konyong dan cepat menjadi besar. Apa motivasi organisasi itu? Inilah yang menjadi tanda Tanya besar Idenburg. Meskipun pada mulanya loyal pada pemerintah tetapi SI tetap tidak dapat dipercaya.

Mengenai reaksi terhadap makin luasnya keanggotaan SI itu, Idenburg berpendapat bahwa “menjadi jalang” nya SI itu merupakan kenyataan bahwa orang Bumiputra mulai memikirkan nasibnya dan inilah permulaan sadr dari tidurnya. Reaksi yang dating dari orang Belanda yang ketakutan di Eropa mengatakan bahwa SI identik dengan “salah Idenburg”. Sekiranya telah terjadi pembunuhan terhadap orang-orang Eropa oleh anggota SI maka itu merupakan bencana yang merupakan kesalahan Idenburg. Ditambahkan pula Belanda akan kehilangan jajahannya.

Kegelisahan timbul dikalangan pengusaha perkebunan sehingga di dalam surat kabar Soerabajash Handelsblad dimuat iklan yang mencari opsir tentara Hindia Belanda yang sanggup membei petunjuk bagaimana menjaga dan mempertahankan perusahaan perkebunan dan bangunan-bangunan lainnya. Perusahaan yang lain minta diberi izin untuk menggunakan senjata dan amunisi yang diambil dari gudang. Akan tetapi permintaan gila tidak diluluskan Idenburg.

Dari kalangan pangrehpraja berpendapat bahwa perkembangan SI harus diterima dengan wajar, tetapi di pihak lain kehadirannya merupakan ancaman bagi keamanan dan ketertiban. Bupati yang progresif mengharuskan supaya pangrehpraja menduduki cabang SI, sedangkan bupati yang konservatif akan menolak kehadiran SI dan dianggapnya mengurangi kewibawaannya dan mengancam kedudukannya.

Rinkes bersikap longgar terhadap SI, “Gerakan Bumiputra memang sudah ada” orang harus menerimanya, tetapi sebaiknya dengan “jiwa dan sikap agung” (van der wal,1967: 215, 219). Bagi Idenburg, melarang begitu saja tidak ada gunanya, apalagi dengan penekanan dan penindasan. Jalan yang terbaik baginya dengan membuat kanalisasi, artinya mengurangi desakan kuat sehingga tidak timbul satu kekuatan besar yang dapat menghancurkan eksistensi pemerintah.hal ini dijabarkan dalam pemberian badan hukum (rechtspersoon) kepada SI, sehingga organisasi ini leluasa menjalankan kegiatannya tanpa ada hambatan dari pihak manapun. Idenburg hanya memberi badan hokum pada cabang-cabang SI, sedangkan Central Serikat Islam (CSI) baru akan diberikannya kemudian. Ini berarti bahwa hanya cabang local yang diakui secara resmi dan hubungan antar cabang dan kordinasi dari CSI diperlemah.

Dalam konggres SI tahun 1914 di Yogyakarta Cokroaminoto terpilih sebagai pimpinan SI. Gejala konflik internal telah timbul di permukaan dan kepercayaan terhadap CSI mulai berkurang. Namun Cokroaminoto tetap mempertahankan keutuhan dengan mengatakan bahwa kecenderungan untuk memisahkan diri dari CSI harus dikutuk. Karenanya perpecahan harus dijaga karena Islam sebagai pemersatu.

Politik kanalisasi dari Idenburg dapat dikatakan berhasil karena CSI baru diberi pengakuan badan hokum pada bulan Maret 1916 dan keputusan ini diberikannya pada waktu ia hampir berhenti dari jabatannya. Idenburg digantikan oleh Gubernur Jenderal van Limburg Stirum (1916-1921) yang juga seperti pendahulunya bersikap agak simpatik terhadap SI. Dalam konggres tahunan yang diselenggarakan tahun 1916, Cokroaminoto secara panjang lebar menguraikan perlunya pemerintahan sendiri untuk rakyat Indonesia. Sementara itu persoalan pertahanan Hindia mulai banyak dibicarakan oleh golongan colonial tertentu sehingga terbentuk Komite Pertahanan Hindia. Orang mengatakan bahwa pertahanan Hindia ini berpengaruh terhadap proses kesadaran politik di Indonesia.

Pada bulan Juni 1916 di Bandung diadakan Kongres pertama yang dihadiri oleh 80 SI local yang meliputi 360.000 orang anggota. Konggres itu merupakan “Konggres Nasional” karena SI mencita-citakan supaya penduduk Indonesia menjadi satu natie atau satu bangsa dengan kata lain mempersatukan etnik Indonesia menjadi bangsa Indonesia. Sudah disebut diatas bahwa SI setuju diadakannya Komite Pertahanan Hindia asal pemerintah membentuk Dewan Rakyat (Pringgodigdo,1964: 18).

Sebelum diadakanya konggres SI kedua tahun 1917 di Jakarta muncul aliran revolusioner sosialistis yang diwakili oleh Semaun yang pada waktu itu menjadi ketua SI local di Semarang. Namun Konggres itu tetap memutuskan bahwa azas perjuangan SI ialah mendapatkan zelf bestuur atau pemerintahan sendiri. Selain itu pula ditetapkan azas kedua berupa “Strijjd tegen overheersing van her zondig kapitalisme” atau perjuangan melawan penjajahan dari kapitalisme yang jahat (Pluvier, 1953:23). Sejak itu pula Cokroaminoto dan Abdul Muis mewakili SI dalam Dewan Rakyat.

Sudah disebut dimuka bahwa keanggotaan SI terus meningkat dan ini terbukti dalam konggres trahun 1918 ketiga di Surabaya, anggotanya mencapai 450.000 yang berasal dari 87 SI local. Sementara itu pengaruh Semaun makin menjalar ke tubuh SI. Dikatakannya bahwa pertentangan yang terjadi bukan antara penjajah dan terjajah tetapi juga antara kapitalis dengan buruh. Karena itu perlu memobilisasikan kekuatan buruh dan tani, di samping tetap memperluas pengajaran dan penghapusan heerendiensten.

Di dalam konggres SI keempat tahun 1919, SI memperhatikan gerakan buruh atau Serikat Sekerja (SS), karena SS akan memperkuat kedudukan partai politik dalam menghadapi pemerintah colonial. Kemudian terbentuklah persatuan SS yang beranggotakan SS pegadaian dan SS Pegawai Pabrik gula, dan SS Pegawai Kereta Api.

Selanjutnya perubahan-perubahan dalam tubuh SI dapat dilihat dari konggres-konggresnya. Setelah terjadinya peristiwa Cimareme dan kasus Afdeling maka pada akhir tahun 1919 diselenggarakan konggres SI keempat. Suasana konggres lesu namun sementara itu perjuangan SI tetap ditegakan dengan landasan perjuangan antar bangsa yang ini berarti perjuangan melawan pemerintah colonial harus tetap terus dilakukan. Di dalam tahun itu pula pengaruh sosialis-komunis telah masuk ke tubuh SI pusat maupun cabang-cabangnya, SI yang mengalami perkembangan pesat, kemudian mulai disusupi oleh paham sosialisme revolusioner. Paham ini disebarkan oleh H.J.F.M Sneevliet yang mendirikan organisasi ISDV (Indische Sociaal-Democratische Vereeniging) pada tahun 1914. Pada mulanya ISDV sudah mencoba menyebarkan pengaruhnya, tetapi karena paham yang mereka anut tidak berakar di dalam masyarakat Indonesia melainkan diimpor dari Eropa oleh orang Belanda, sehingga usahanya kurang berhasil. Sehingga mereka menggunakan taktik infiltrasi yang dikenal sebagai "Blok di dalam", mereka berhasil menyusup ke dalam tubuh SI oleh karena dengan tujuan yang sama yaitu membela rakyat kecil dan menentang kapitalisme namun dengan cara yang berbeda. Dengan usaha yang baik, mereka berhasil memengaruhi tokoh-tokoh muda SI seperti Semaoen, Darsono, Tan Malaka, dan Alimin Prawirodirdjo. Hal ini menyebabkan SI pecah menjadi "SI Putih" yang dipimpin oleh HOS Tjokroaminoto dan "SI Merah" yang dipimpin Semaoen. SI merah berlandaskan asas sosialisme-komunisme.

Adapun faktor-faktor yang mempermudah infiltrasi ISDV ke dalam tubuh SI antar lain:

Centraal Sarekat Islam (CSI) sebagai badan koordinasi pusat memiliki kekuasaan yang lemah. Hal ini dikarenakan tiap cabang SI bertindak sendiri-sendiri. Pemimpin cabang memiliki pengaruh yang kuat untuk menentukan nasib cabangnya, dalam hal ini Semaoen adalah ketua SI Semarang.
Peraturan partai pada waktu itu memperbolehkan keanggotaan multipartai, mengingat pada mulanya organisasi seperti Boedi Oetomo dan SI merupakan organisasi non-politik. Semaoen juga memimpin ISDV (PKI) dan berhasil meningkatkan anggotanya dari 1700 orang pada tahun 1916 menjadi 20.000 orang pada tahun 1917 di sela-sela kesibukannya sebagai Ketua SI Semarang.
Akibat dari Perang Dunia I, hasil panen padi yang jelek mengakibatkan membumbungnya harga-harga dan menurunnya upah karyawan perkebunan untuk mengimbangi kas pemerintah kolonial mengakibatkan dengan mudahnya rakyat memihak pada ISDV.
Akibat kemiskinan yang semakin diderita rakyat semenjak Politik Pintu Terbuka (sistem liberal) dilaksanakan pemerintah kolonialis sejak tahun 1870 dan wabah pes yang melanda pada tahun 1917 di Semarang.

Pada konggres SI kelima pada tahun 1921 Semaun melancarkan kritik terhadap kebijaksanaan SI pusat sehingga timbul perpecahan. Di satu pihak aliran yang mendambakan aliran ekonomi dogmatis diwakili oleh Cokroaminoto. Kemungkinan dipersatukannya dua aliran itu ialah dengan memformulasikan satu perjuangan SI menentang kapitalisme sebagai sebab utama timbulnya penjajahan. Jadi, yang perlu ditentang adalah penjajahan yang disebabkan oleh tindakan kapitalisme.

Rupanya gejala perpecahan semakin jelas dan dua aliran itu ternyata tidak dapat dipersatukan. Di dalam konggres SI keenam yang diselenggarakan pada akhir tahun 1921 disetujui adanya disiplin partai. Sebagai akibat diselenggarakannya disiplin partai maka Semaun dikeluarkan dari SI karena berlaku ketentuan bahwa tidak diperbolehkannya merangkap dengan anggota partai lain. Dengan demikian terdapat dua aliran SI yaitu; 1) yang berazaskan kebangsaan-keagamaan berpusat di Yogyakarta dan 2) yang berazaskan komunis yang berpusat di Semarang.

Konggres SI ketujuh yang diselenggarakan pada tahun 1923 di Madiun memutuskan bahwa Sentral Sarekat Islam diganti menjadi Partai Serikat Islam (PSI). selanjutnya ditetapkan berlakunya disiplin partai. Di pihak lain cabang-cabang SI yang mendapat pengaruh komunis menyatakan dirinya bernaung dalam Sarekat Rakyat yang merupakan bangunan bawah partai Komunis Indonesia (PKI).

Azas perjuangan PSI adalah nonkoprasi artinya organisasi itu tidak mau bekerjasama dengan pemerintah kolonial, tetapi organisasi itu mengizinkan anggotanya duduk dalam Dewan Rakyat atas nama diri sendiri. Konggres PSI tahun 1927 menegaskan azas perjuangannya bahwa tujuannya adalah mencapai kemerdekaan nasional berdasarkan agama islam. Karena tujuannya dinyatakan dengan tegas tentang kemerdekaan nasional maka PSI menggabungkan diri dalam Permufakatan Perhimpunan-perhimpunan Politik Kebangsaan Indonesia (PPPKI). Nama PSI ditambah dengan “Indonesia” untuk menunjukan perjuangan kebangsaannya dan kemudian namanya menjadi Partai Sarikat Islam Indonesia (PSII) pada tahun 1927. Perubahan nama itu dapat dikaitkan dengan datangnya dr.Sukiman dari Belanda.

Di dalam organisasi PSII terjadi perbedaan pendapat yang disatu pihak diwakili oleh Cokroaminoyo menekankan perjuangan kebangsaan. Di pihak lain dr.Sukiman keluar dari organisasi lama dan mendirikan Partai Islam Indonesia (PARII). Rupanya perpecahan itu dipandang melemahkan PII atau perjuangan Islam maka akhirnya dua aliran itu dapat dipersatukan kembali pada tahun 1937. Persatuan dalam PSII hanya berlangsung singkat karena dr.Sukiman memisahkan diri lagi yang diikuti Wiwoho, Kasman Singodimejo, dll.

Pada tahun 1940 Kartosuwiryo mendirikan PSII Kartosuwiryo setelah keluar dari PSII lama. Pada saat Jepang mendarat di Indonesia kekuatan Islam terpecah menjadi beberapa aliran PSII Abikusno, PSII Kartosuwiryo, PSII atau PARII dr.Sukiman. semua aliran itu tidak berdaya pada masa pendudukan Jepang yang melarang kehidupan partai politik di Indonesia.